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La Coctelera

La nueva Historia, con el prisma chileno


(Educación, siglo XXI)


La sociedad actual se jacta mucho de acercar las nuevas tecnologías a la gente, cualquiera sea su condición socioeconómica, de edad, etc. Pero estas tecnologías también pueden estar llenas de vicios, tanto visibles como otros imperceptibles, que de cierta forma pueden funcionar como acciones distractorias para el aprendizaje en sí, y mucho se nos dice de la manera que nos facilitan el conocimiento estas herramientas, también llamadas Tic´s, pero existen muchas otras formas de entregar aprendizajes y acercar el conocimiento a la gente.

En el caso especifico de la Historia y como futuros docentes debemos echar a andar nuestras nuevas ideas o adaptar nuevas corrientes educativas a nuestras realidades, en pro del rescate de identidad cultural o bien para concientizar a nuestra nación sobre la importancia de la cultura.

¿Podemos acercar la educación a las comunidades chilenas, bombardeadas por influencias banas? ¿Cómo entregamos y enseñamos la nueva historia?

Escuchando las palabras del Prof. Jaime Jovanovic me intereso el llamado de atención realizado durante su ponencia[1], en la cual invito a los jóvenes a buscar nuevas formas de acercar la cultura, la historia y la educación a la comunidad, ya que el verdadero valor de la pedagogía, es la unión entre docente-educación-gente. El Chile de hoy, bien sabemos, no tiene un buen nivel cultural, el chileno por lo general, prefiere la “información liviana” que es de mas fácil lectura, mas común y mas masivo, así también, los medios de prensa dirigen sus temáticas de venta a ese sector y obviamente al ser un negocio, se cae en la costumbre de vender el producto mas rentable, siendo mas barato para el lector que obviamente prefiere lo mas barato.


En medio de esta verdadera masacre a la cultura, existen pequeños nichos que el futuro docente debiese recuperar. Por ello me guiare en este ensayo por el influyente teórico de la educación Paulo Freire, este, fue importante innovador teórico que todo profesor y/o alumno debiese conocer, del cual rescatare una frase celebre muy decidora:


“Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho”


Freire, en sus estudios sobre el impacto que pueden tener la educación informal en las personas y en la educación popular, refleja y versa que; la gente debe reflexionar sobre su identidad y realidad para adquirir conciencia de su persona y el entorno que le rodea, así mismo, el individuo adquiere el interés por aprender y saber mas[2].


Este autor-teórico decía que: “Para cambiar y modificar la educación, primero hay que cambiar a la sociedad”; y que mas cierto que ello, hemos visto como los jóvenes escolares el año pasado realizaron paralizaciones, tomas y otro tipo de protestas para cambiar la LOCE[3], pero no hemos visto ni revisado el trasfondo de todo, una sociedad, que, por que no decirlo, carece de sentido. Una sociedad Light, ajena a su realidad, envuelta en su enajenación sobre que lo que debiésemos realmente ser como personas.


La sociedad de hoy la construimos día a día, por ello, es necesario, concientizarnos de la labor que tenemos al impartir la enseñanza, no solo de lo que aprendemos leyendo libros, sino de la experiencia que transmitimos a los educandos o personas en general, de ahí parte la base de la educación informal y la dialéctica como gran recurso educativo.


El dialogo, es un fenómeno humano y una gran herramienta de acción y reflexión. ¿Cuantas veces no hemos entablado una conversación-discusión sobre algún tema de interés en un grupo?; así como los seres humanos se hacen en la palabra, la reflexión y la critica, el dialogo se dispone como el camino o la vía, mediante el cual los sujetos ganan significación, en cuanto tal, gana una existencialidad el sujeto y construye su intelectualidad.


Es decir, de esta forma, en cada conversación-dialogo que tengamos algún tipo de experiencia vivencial obtendremos. Un gran ejemplo de este método de enseñanza o educación informal, es realizado por la Universidad Transhumante[4] creada en Argentina, que surgió como un proyecto de pedagogía popular, este proyecto busca entregar identidad cultural a las zonas remotas de Argentina y humanizar su entorno, para dinamizar su mundo.


Uno de los intentos por crear identidad y acercar la historia a la gente es la micro-historia, que es la “ciencia” de rescatar la Historia de lugares comunes, donde el chileno común vive, ama, muere, etc. No donde se libraron grandes batallas y grandes procesos históricos, lugares rescatados del anonimato para transformarlos en Historia. Es tarea de nosotros los futuros docentes recuperar estos lugares y transformarlos en lectura para los chilenos.


Obviamente la tarea no es fácil, pero el Chile de hoy lo necesita, acercar la educación, educar a nuestros alumnos y nuestra gente durante el diario vivir, ya sea con una clase programada o un dialogo, es nuestra tarea a futuro. Tenemos ejemplos de otras naciones que con esfuerzo han materializado el sueño de llevar la educación a todos por igual sin limitaciones de ningún tipo, debemos darle un giro a nuestra sociedad y transformarla, para mejorar nuestra alicaída educación. Con tenacidad y empeño lo podemos lograr, solo hay que saber encontrar la forma de interesar a la gente común por los temas históricos que tan lejanos les parecen.



[4] Surge como un proyecto de la Universidad Nacional de San Luís, esta proponía recorrer el país a bordo de un colectivo antiguo, que había pertenecido a los geólogos de la Universidad y que, acondicionado como casa rodante, llevaría a cada pueblo la posibilidad de compartir y reflexionar en talleres abiertos.

[3] Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza.

[2] Paulo Freire (1921-1997) por Heinz-Peter Gerhardt, Paris UNESCO, oficina internacional de educacion, Vol. XXIII, nº 3 y 4, 1993, pags. 463-484.

[1] Durante la XII jornadas de historia de Chile, Dr. Luis Carreño Silva, realizada en la Universidad de Playa Ancha.

Mas informacion en:

http://www.educacionenvalores.org/article.php3?id_article=329

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n13/freirem13.html

http://www.trashumante.org.ar/

http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2005/01/22/u-907655.htm





27/11/07 · 0 comentarios · Autor: Victor · Más sobre: paulo freire , educacion , transhumante

Historia de los Huasco-altinos



Por Comunidad Huasco-altina en Carta de la Comunidad Agrícola Indígena Diaguita Los Huascoaltinos a su Excelencia, Sra. Michelle Bachelet Jeria, Presidenta de la República Michelle Bachelet:


Familia Campillay, habitantes del Valle del Huasco

En el Huasco Alto han habitado distintos Pueblos, desde por lo menos el año 4.000 A.C., quienes fueron primero cazadores-recolectores, y luego fueron conformando características propias, lo que permitió el surgimiento de las culturas como Huentelauquén, la Cultura agroalfarera temprana El Molle y la cultura agroalfarera media Las Ánimas. Posteriormente, la cultura Ánimas, se escinde en dos vertientes: Cultura Copiapó y lo que se ha denominado Cultura Diaguita, que es nuestra ascendencia directa.

La Cultura Diaguita se desarrolla aproximadamente entre los años 1.000 al 1.470, dado que después de 1.470 sufrimos la invasión Inca, y luego, en el 1.540 llega Pedro de Valdivia. A partir de 1.540, con la entrada de Pedro de Valdivia a Chile, los territorios indígenas, entre estos el diaguita, fueron objeto de un proceso reduccional, en virtud de la aplicación en Chile de la teoría del “dominio directo”, que disponía que el dominio de la Corona sobre las tierras del Nuevo Mundo permitía la creación de Mercedes de Tierra. El otorgamiento de las mercedes de tierras permitió a los conquistadores apropiarse de extensas zonas de valles y serranías y formar en ellas sus haciendas y estancias, tal y como ocurrió en nuestros valles.
No obstante, el “dominio directo” también autorizaba al soberano a asignarles tierras a los indígenas, bajo la modalidad de un derecho de usufructo, que permitía al indígena usar y gozar libremente de las tierras. Hasta ése momento, manteníamos nuestra propiedad, y con ello todas nuestras costumbres y formas de vida intactas.
Hasta 1.580, las tierras diaguitas del Norte Chico habían sido reconocidas tácitamente por el derecho indiano español, pero la expansión de la propiedad hacendal -constituida en base a las mercedes de tierras-, el traslado de la población indígena obligada a servir en las encomiendas, la reducción de la población y el abandono productivo debido a la imposibilidad de trabajarlas por estar en servicio obligado en las haciendas, impuso la necesidad de deslindarlas para determinar la propiedad indígena y dejarlas sometidas al tributo real. Para estos efectos, fue necesario implementar procesos de mensura y asignación de terrenos en propiedad, produciéndose como consecuencia la reducción de los territorios diaguitas y su sometimiento al régimen de propiedad que correspondía a los llamados pueblos de indios. El primer intento de constitución del Pueblo de Indios de Huasco Alto por las autoridades hispanas, fue a través de la aplicación de lo establecido en el Auto Acordado de la Real Audiencia correspondiente al año 1.642, el que tuvo aplicación general en todo el Reino de Chile(1).
En el Valle del Huasco se encontraban los pueblos de indios de Huasco Bajo, Paisanaza y Huasco Alto. A fines del período Colonial, en el valle del Huasco, las tierras que conservaban los Pueblos de Indios de Huasco Bajo y Paisanaza eran unas pocas, y la mayoría se habían perdido en juicios con los españoles que las usurparon. Excepción a lo señalado fue el Huasco Alto, en el que los indígenas mantuvieron una resistencia social y territorial, impidiendo que se constituyera el pueblo de indios en la década de 1.750, con el que se buscaba reducirnos entre el paraje comprendido entre la Sierra el Tatul y La Angostura (en la Comuna de Alto del Carmen).
Así, a fines de 1.757 el territorio huascoaltino era caracterizado como un valle sin españoles,siendo los indígenas ancestros nuestros, amos y señores de este valle, y la geografía del territorio era un espacio privilegiado para el refugio de la población diaguita local, que se escondían de los encomenderos y del corregidor que tenía su asiento en el valle de los españoles (hoy día valle del Carmen).
A inicios de la República, los pueblos de indios que persisten enfrentan un nuevo proceso de usurpación territorial. En 1.813, la Primera Junta de Gobierno intentó constituir nuevos pueblos de indios que reagruparían en unos pocos asentamientos a toda la población indígena, incluyendo a los diaguitas, con el fin de lograr el disciplinamiento social y el adoctrinamiento bajo los nuevos postulados de la República.
Posteriormente, la Ley de 10 de Junio de 1.823, complementada por la ley de 28 de Junio de 1.830, intentó liquidar los pueblos de indios, ordenando la mensura de estos pueblos para determinar dentro de estos las posesiones indígenas y el resto declararlo propiedad del Estado o fiscal y, posteriormente, rematarla a favor de particulares. A partir del término de este proceso de mensura, la República impuso el discurso de un Chile sin indígenas, entre Copiapó y Bío Bío. El Pueblo de Indios del Huasco Alto se mantuvo al margen de esta historia de reducción y remates de tierras, ya que sus habitantes conservaron aquellas que componían su territorio desde el período colonial.
En efecto, el Huasco Alto fue uno de los pocos Pueblos de Indios que mantuvo su integridad territorial, ya que no obstante ser mensurado y reconocida la posesión material de las familias que lo habitaban, en un espacio que se extendía entre la Sierra de Tatul y las lagunas cordilleranas y que integraba las quebradas aledañas, en un trabajo realizado a mediados del siglo XVIII, más específicamente en 1.750, no se dictó ordenanza alguna que le diera un carácter formal al Pueblo de Indios de Huasco Alto durante la Colonia, como tampoco durante la República. Lo cual permitió que mantuviéramos intacta nuestra posesión y costumbres ligadas a nuestra organización.

La presencia y permanencia de los indígenas huascoaltinos es reconocida en 1.840 por Don Ignacio Domeyko, quien dice “...entre las montañas, en una grieta continental permanece de los tiempos precolombinos el reducto indio Guasco Alto.”2 Así, mantuvimos la propiedad de las tierras heredadas del Pueblo de Indios de Huasco Alto y durante todo el siglo XIX, esperan resolver la inscripción de dominio de las tierras que han ocupado ancestralmente como lo constata el insigne viajero. Algunas tierras de labranzas comienzan a ser inscritas en los registros de los Conservadores de Bienes Raíces, pero el territorio, que involucra a todas la tierras de los valle del Tránsito y sus afluentes delimitados por la líneas de altas cumbres, solo es posible constituirla como propiedad en el año 1.903, cuando se inscriben definitivamente ante la legislación chilena, Domeyko( 1840), las mismas tierras que conservábamos desde la colonia en el Pueblo de Indios de Huasco Alto.

El territorio indígena colonial pasa a denominarse Estancia de los Huasco Altinos. Luego, serán los diaguitas huascoaltinos quienes inscribirán sus posesiones territoriales a fines del siglo XIX, para posteriormente, en el año 1903, estas tierras ancestrales -que comprenden toda la cuenca del río Tránsito y sus afluentes- tomar el nombre de Estancia de los Huascoaltinos, en un espacio territorial que se conserva hasta la actualidad, alcanzando una superficie de 395.000 hectáreas de tierras de pastoreo de uso comunitario, como también aquellas de fondo de valle en que se encuentran las tierras bajo riego de posesión familiar.

A principios de la década de 1.990, nuestra identidad Diaguita aún no se manifiesta públicamente, porque ya nos habíamos acostumbrado a organizarnos como agricultores y ganaderos, y habíamos olvidado nuestra historia, a la par que en nuestras escuelas no nos enseñaban, ni a nosotros ni a nuestros hijos de dónde veníamos y quiénes éramos, debido a ello, durante el proceso de discusión de la Nueva Ley de Pueblos Indígenas, los diaguitas no tuvimos representación. El resultado es que al momento de la dictación de la Ley Indígena N° 19.253, el 5 de Octubre de 1.993, los diaguitas quedamos fuera del reconocimiento explícito de las etnias de Chile que se formula en el articulo 1°, pero implícitamente se nos reconoce, en la denominación “demás comunidades indígenas del Norte del País” que se utiliza en los artículo 62 y siguientes de la Ley.
En el trabajo de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato que funcionó entre los años 2.001 y 2.003, con la finalidad de emanar un documento que relevara la historia y los derechos de los pueblos indígenas de Chile, se reconoce nuestra presencia diaguita como parte de los pueblos indígenas de Chile, que tienen vigencia contemporánea. En estas circunstancias, se crea oficialmente el Centro Cultural Diaguita a finales del 2.002, teniendo como su primera inscrita a su Ministra de Educación actual, la Sra. Yasna Provoste Campillay. Luego vendrían a constituirse oficialmente los tertulianos y posteriormente, en el 2.003 el Centro Cultural Diaguita de Huasco Alto, con sede en Alto del Carmen, pero con delegados de todo el Valle.
  1. La política de asentamiento y deslinde de Pueblos de Indios en Chile data de 1603, y se funda en la Tasa de Gamboa de 1580, promulgada por el Gobernador don Martín Ruíz de Gamboa, el 8 de mayo de 1580. La Tasa de Gamboa disponía proceder a la reducción en Pueblos de Indios, aunque no sean pueblos de muchos vecinos, debiendo avecindarse quienes “...en comarca de media legua en circuito del pueblo puedan tener tierras para sustentarse.” (Silva, 1962: 88) Por su parte respecto de la radicación la Tasa de Esquilache, del año 1620. La ordenanza pretendía hacer frente al permanente traslado de indígenas y poner término al despoblamiento de los pueblos de indios. Las ordenanzas de Mujica promulgadas en 1647 complementaban las normas anteriores e impedían que personas ajenas a los Pueblos de Indios se introduzcan en ello y usurpen los derechos de los propietarios indígenas. Asimismo, se imponían fuertes sanciones a quienes promovieran el desarraigo de los indígenas y los asienten en lugares diversos a los Pueblos donde fueron reducidos. (Silva, 1962: 129 y 130).

02/10/07 · 0 comentarios · Autor: Victor · Más sobre: valle huasco , huascoaltinos , comunidad , diaguitas
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